非洲人类起源，非洲部落的起源

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斯坦利被遗忘的记录

1906年5月10日的伦敦，临终的亨利斯坦利( Henry Stanley )躺在病床上，回忆着自己的一生。 要么在刚果河流域为比利时国王利奥波德二世开辟疆土，要么在坦噶尼喀湖畔的一只山鸡上写道：“你认为是利文斯顿博士吗？ ”否则，也许是自己在穆特萨王的领地遇到了4个来自甘巴拉加拉山( Mount Gambaragara )的白皮肤非洲人的故事。

斯坦利和甘巴拉山的奇遇大量出现在他的日记、现场快报、新闻稿件、探险记和自传中，他自己的悼词中也没有缺席这一部分。 然而，斯坦利对探险记的关注往往集中在南部非洲的地理发现和探险过程中付出的人命代价上。 因此，直到近年，关于斯坦利的传记都很少提到甘巴拉山，也没有谈到在山下遇到白色部落的故事。 理查德霍尔1975年出版的《斯坦利传》(RichardHall，Stanley: an Adventurer Explored，Purnell )； BC ed，1974 )中，关于这个奇遇的记述不过是几行。 詹姆斯纽曼自认再现了斯坦利探险的部分始末( jamesl.Newman，imperial footprint s:henrymortonstanley & amp )； #039； sAfricanJourneys，Brassey&amp； #039； s

但在斯坦利发现甘巴拉加拉山白人部落后不久，欧美学术界掀起了在全世界寻找白人部落的浪潮。 这个时期有大量的探险报告，猎奇小说层出不穷，一直持续到二战。 只是，这股浪潮在现代科学的研究中逐渐被证实和遗忘，不再为现代人所知。 但是，这场寻找被遗忘的白人部落的运动至今仍对世界产生着潜在的影响。 迈克尔罗宾逊的《帝国足迹》(Michaelf.Robinson，The Lost White Tribe:Explorers，Scientists，andthetheorythatchangedacontinent ondthetheorythatchangedachantinent该书英文版于2016年由牛津大学出版社出版，台湾猫头鹰出版社于2018年5月出版繁体中文版。

迈克尔罗宾逊是美国哈特福德大学历史学系教授，研究领域是“探险”在科学和文化领域的作用。 其作品《非洲失落的白色部落：探险家、科学家与一段改变人类命运的假说》(Michaelf.Robinson，thecoldestcrucible:arcticexplorationandamericanculture，University of Chicago Press， 220为了写这部《最冷的大熔炉：北极探险与美国文化》，罗宾逊不仅要在欧美非三大洲的各个图书馆审查19世纪后半叶以来的各种探险相关史料，还要寻找斯坦利的探险路线，到了嘎啦嘎啦山下，看着这片赤道上雪山闪闪的光芒这个白色部落到底是从哪里来的？

非洲有白人部落吗？

自古代以来，欧洲人开始与非洲接触。 例如，希腊人与隔海相望的埃及保持着密切的贸易往来。 通过埃及和希腊进行的欧洲非贸易中，象牙等商品大多不是产自地中海一侧的埃及，而是通过尼罗河从非洲内陆运输到埃及。 因此，通过埃及，欧洲人一直关注非洲内陆。 但是，这种关注一直很零散，对非洲内陆没有比较完整的认识。 所以，在欧洲，非洲内陆流传着狗脸的人居住着，尼罗河源流附近存在赤道雪山等等，对非洲内陆的奇怪传说。

尼罗河源头

当然，欧洲人对非洲内陆的认识也不是传言。 例如，非洲内陆居住着许多黑人部落和乞力马扎罗山。 但是，随着欧洲人对非洲内陆认识的逐渐提高，非洲内陆也出现了一些超出自己常识的情况，比如说实际上住着皮肤白皙的非洲人。

非洲内陆生活着白色皮肤群落的传说由来已久。 在托勒密( Ptolemaeus )制作的世界地图上，“白色埃塞俄比亚人”被安置在非洲内陆，但“白色埃塞俄比亚人”没有体质特征等详细记述。 详细描述了非洲内陆的白色皮肤群落的是普林尼( Pliny the Elder )。 大普林尼在《非洲失落的白色部落》(NaturalisHistoria )中说，从非洲内陆向南越过撒哈拉沙漠后，住着“白色埃塞俄比亚人”。 这些“白色埃塞俄比亚人”挖洞居住，用体毛浓密、牙齿锋利、无言、刺耳的口哨般的声音交流。 有一双海蓝色的眼睛，夜间视力也很好，从小就有金色和白色的头发。 到了查斯丁尼时代，普罗科皮亚斯( Procopius )在《自然史》( historyofthewars )一书中也提到沙漠以南，存在着一群身体非常白、金色的头发。

随着欧洲人对非洲内陆地区了解的加深，超越同样自己“常识”的情况也越来越多，欧洲人对非洲土著的看法开始改变。 非洲内陆部落与自己有共同的祖先吗？ 如果是这样的话，他们什么时候以及为什么要去非洲？ 在这个过程中，为什么他们的外观变得如此不同于自己？ 这样解释的话，就有必要重构通过直接观察得不到的历史，着眼于必须用想象力唤起的事件和传说。 由此可以解释为什么一个民族可以迁移到远离他们原住民的现居住地。

这一思想反映了文艺复兴时代前，在基督教文化中探索人类起源的过程中，血缘系统的重要地位。 这个时期的欧洲人，非洲人也想加入人类起源的谱系。 而且，这一血缘谱系的探索，追根溯源，最终得到了《战争史》的记载。

《圣经》的“含族诅咒( the curse of Ham )”

在《圣经》的记述中，所有人类都是亚当和夏娃的子孙。 然而，后来上帝为了人类的邪恶，发动了大洪水，毁灭了人类。 但挪亚行善事很多，所以上帝在挪亚建造方舟让他避难。 大洪水过后，人类离开诺亚一家生存了下来。 之后，由于诺亚的子孙在地球上繁殖并持续移动，所以现在的人类是诺亚的子孙。

诺亚有闪、含、雅弗三个孩子。 大洪水过后，《圣经》的《圣经》，有一天诺亚喝醉了酒，脱了衣服，躺在帐篷里。 书中记载了父亲裸体躺在帐篷里，包括两个兄弟在内的故事，他们出去告诉他。 这时闪和雅弗拿着长袍骑在两个人的背上，回头进了帐篷，把长袍套在父亲身上。 他们面向外，没有看到父亲的裸体。 诺亚喝醉后，知道三个孩子所做的事，就说要让含和含的子孙做两个兄弟和他子孙的奴隶。

《创世纪》诺亚的这个诅咒，是《创世纪》的摩西带领犹太人离开埃及统治迦南的铺垫。(在《出埃及记》记载的族谱中，“迦南”是火腿的孩子，所以后世的。 随着四世纪奴隶贸易的兴起，神学家们认为这一诅咒是黑人拥有黑色皮肤，黑人被奴役的原因。 由于欧洲人的足迹遍布世界，发现了许多超越欧洲人“常识”的民族，这个诅咒也被用来解释落后的民族和这些民族被奴役的理由。 其理由是，这些民族也被纳入了《创世纪》的记述。

含着的诅咒

到了18世纪后半叶，随着实证主义的兴起，这一“含族假说”也开始发生变化。 有博物学家通过比较语言学和颅骨测量学，认为人类起源应该是多元的。 他们认为，《圣经》所记载的人类起源的故事，只讲述了高加索人的起源，不及其他人种。 因此，亚当和夏娃也不过是高加索人的祖先，诺亚的故事也不过是临近灭绝后再次繁殖的高加索人种的故事。 所以“火腿的子孙”也不是黑人而是高加索人。 在《创世纪》记载的高加索人发生的同时，其他大陆也发生了相应的种族，非洲当然也不例外。 在历史发展中，一位“火腿后裔”入侵非洲并确立统治，与当地土著通婚，形成了当今的非洲人种。 另外，由于“火腿的子孙”被诅咒，非洲注定要落后于欧洲。 因此，在非洲的“先进”发现，比如南部非洲的“大津巴布韦”，不是非洲人创造的，其创造者一定是前仆后继的白人。

来自欧洲的传教士向非洲传达“含族假说”后，有了意想不到的效果。 斯坦利找到利文斯顿后，进入了维多利亚湖畔布干达王国的领土。 斯坦利在谈到乌干达穆特萨国王( muteesaimukaabyawalugembekayira )和《创世纪》时表示，居住在非洲内陆的穆特萨国王是《创世纪》，特别是“火腿后裔” 因为在非洲内陆许多部落，特别是关于布干达王室起源的传说中，经常提到来自北方的神秘白人。 这些神秘的白人经过各种考验击败了当地土著，最终成为当地国王的祖先。 穆特萨国王利用“含族假说”建立了与欧洲传教士势力的联系，从而加强了自己统治的正当性。 因此，以斯坦利为首的欧洲探险家们相信，在非洲内陆不仅有白皮肤的非洲人，而且很可能还有一群尚未被发现的白人。

斯坦利遇到了利文斯顿

到了维多利亚时代后期，传说非洲内陆有未知的白人群落存在，开始走出探险家们的世界，进入通俗文学领域。 亨利哈加德( Henry Haggard )探险小说《创世纪》 ) kingSolomon&amp； #039； 以smines )为首，欧洲的探险家们偶然发现了一群静静地生活在非洲内陆深处的白人。 在一系列的故事中，白人群落不一定是火腿的后代，也可能是例如早期腓尼基探险家、失落的十字军甚至早期到达非洲但与欧洲本土失去联系的传教士的后代。 由于这些白人群落与世隔绝，留下了许多工业化时代已经消失的古老美德。 小说的主人公们也因为发现了这些古老的美德而拯救了自己的内心。 而且，这种对“旧美德”的追求，也影响了弗洛伊德和荣格的精神分析学说。

非非洲：失落的“雅利安人”

“含族假说”在非洲以外也产生了广泛的影响。 20世纪80年代，威廉琼斯( William Jones )对梵语、希腊语、拉丁语、波斯语和凯尔特语进行了比较研究，认为这些不太相关的语言有惊人的相似之处。 这种语言上的相似性，通过《所罗门王的宝藏》的记载，加上印度和埃及、波斯等的建筑风格和神话等的相似性，威廉琼斯是火腿的子孙最初定居在波斯，后来向东移动进入印度，再后来成为向西移动是在航海技术改善后，开始向北进入欧洲，或者向南进入非洲内陆。

另一方面，约翰布卢门巴赫( Johann Friedrich Blumenbach )认为起源于高加索山。 因为高加索山正如《创世纪》所记载的那样，与大洪水后诺亚方舟停留的亚拉腊山非常接近，高加索人是“最美的人种”。 布卢门巴赫通过大量颅骨测量和身体比较，证明高加索人开始向外迁移，一个通过波斯迁移到中亚和印度，一个向西迁移到欧洲，另一个进入非洲。 随着时间和地理环境的变化，移居不同地区的高加索人的外貌也发生了变化，产生了不同的人种。 因此，布卢门巴赫的理论与威廉琼斯在比较语言学上得出的结论基本一致。 也就是说，布卢门巴赫理论中的“高加索人”是威廉琼斯所说的“火腿的子孙”。

到了19世纪中叶，马科斯穆勒( Friedrich Max Mller )通过对古印度，尤其是《创世纪》的研究，发现古印度可能有白色皮肤人种入侵的历史，以征服印度当地的深色皮肤土著在《梨俱吠陀》年，这个白色皮肤人种自称为“雅利安( Ayra )”，在“高贵”、“值得尊敬”的意义上，穆勒将其称为“雅利安人( Aryan )”。 此外，穆勒认为从《梨俱吠陀》看到了印度最高贵的种姓——婆罗洲的起源。 他们有雅利安人的血统。 因此，穆勒认为，当肤色浅的人种和肤色深的人种相遇时，后者将会被前者征服。 穆勒的理论认为，“雅利安人”是雅弗的后代。 到了这里，“含族假说”又发生了变化。 开始脱离《梨俱吠陀》的论述，将诺亚三个孩子合二为一，融合威廉琼斯开创的比较语言学路径和布卢门巴赫的“高加索人迁移说”，转变为“雅利安人入侵理论”。 “雅利安人入侵理论”摆脱了欧洲、亚洲、非洲三大洲的地理限制，开始覆盖全球范围。

于是在19世纪末20世纪前半期，在世界各地相继发现了异常的白人群落。 例如，欧洲传教士在北海道发现了肤色浅、颧骨高、毛浓的阿伊努人；探险家在北极发现金色头发，使用铜器的爱斯基摩人； 在巴拿马热带丛林中发现了白皮肤的印第安人，等等。

但随着考古学和遗传生物学的发展，许多此前被认为“迷失白人”的文明的存在被证明是当地文化的前沿之作。 例如，格特鲁德汤普森( Gertrude Caton Thompson )在“大津巴布韦”考古挖掘后，“大津巴布韦”的建筑风格与中部非洲的聚合物)和南部非洲的牛栏村( Kraal )相同所以这不是“火腿的子孙”建造的，只是南部非洲班图先人的创造。 所谓的白群，不过是患有白皮病的当地人。 以此为代表，“含族假说”和“雅利安人入侵理论”都开始失去解释的效力。 尽管如此，它的影响力并没有完全消失，纳粹对西藏探险的考察是战前最后一次大规模的实践。

大津巴布韦

战后，“含族假说”进一步被证明破产，逐渐消失在人们的论述中。 但是，“含族假说”的影子并没有完全消失。 在殖民地时期，殖民者们运用这一假说，高位支撑肤色较浅的部落，肤色较深的部落地位较低。 殖民后，肤色较浅的部落仍有强烈的优越感，肤色较深的部落对此心存怨恨。 由此，也发生大量的种族冲突和清洗。 其中，最典型的是尼日利亚的内战和卢旺达胡图人对图西人的种族屠杀。 不仅是非洲，对美国直到哥伦布时代的历史论述也有影响。 例如，就像从1996年开始争夺肯纳威克人( Kennewick Man )一样。 也就是说，“含族假说”至今仍是“阴魂不散”。

寻找白群，其实是一项人性化的使命

当人们开始探索自己不知道的事情时，一般会用自己熟悉的知识来解释。 与其说是被古典记录所束缚，不如说这是人性的使然。 欧洲人发现非洲存在异常的白人群落时，自然会思考与自己有多么相似。 对欧洲人来说，长期以来最广为人知的知识莫过于《创世纪》了。 因此，“含族假说”在关于人类起源的解释上占有一席之地。 但是，这个地方给被解释的民族带来了无限的痛苦。 与此同时，“含族假说”的盛行，以及当今“阴魂不散”，都是西方世界自工业化时代以来不可磨灭的焦虑情绪的体现。 以上是罗宾逊在本书中给出的主要内容。

在本书中，鲁滨逊已经被人遗忘，但他深挖了迄今为止对人产生影响的历史。 同时，罗宾逊用轻快严谨的笔法，出色地描绘了欧洲人从古代开始就探索非洲内陆，乃至世界其他地区的白人群体。 但是，本书的写作也存在一些问题。

鲁宾逊关于“含族假说”的转换过程，并没有提到1798年拿破仑入侵埃及的影响。 伊迪丝桑德斯认为，随着拿破仑的远征进入埃及的学者们对古埃及进行了研究，发现古埃及有着伟大的文明，创造这种文明的先人并不像被诅咒过的那样。 由此结合《圣经》的记载，古埃及人认为应该是包括未被诅咒的孩子在内的子孙，包括被诅咒的孩子只有迦南。 因此，欧洲人和非洲人的关系不是奴隶制和被奴役的关系，而是兄弟。 而且，这种认知的转变对后来“含族假说”的修正起到了催化作用(详见Sanders，Edith.1969 .“thehamatichypothesis:itsoriginandfunctionsintimepesis”)

就“含族假说”本身而言，其作用也并不完全作为合理化殖民统治的理论基础。 在向非洲内陆的探险中，“含族假说”的作用是双重的。 另一方面，“含族假说”使白人对肤色较深的人的统治合理化； 另一方面，“含族假说”结合了非洲内陆的部落传说，成为了非洲内陆部落王国和西方传教势力的纽带。 在此基础上，非洲内陆部落王国与沿海西方势力形成了某种合作关系。 也就是说，西方势力用工业品向内陆部落王国交换奴隶和其他特产。 因此，在非洲内陆殖民化进程中，以乌干达为首的许多内陆王国仍然拥有相当大的权力。 这些权力的丧失，倒不如说是在去殖民化的过程中。

在去殖民化进程中，肤色较浅的部落仍然掌权，而肤色较深的部落仍然地位低下，从而酝酿了去殖民化后的国家内部，殖民时代的政治格局依然存在。 但是，经过了去殖民化的过程，前殖民国家经历了政治格局逆转的过程。 也就是说，肤色深的部落掌握了权力，肤色浅的部落地位下降了。 由此产生了新的矛盾。 这种矛盾的产生，倒不如说是“含族假说”的另一种体现。 关于这一点，鲁滨逊在书中说胡图人对图西人的大屠杀也是基于“含族假说”，但这种去殖民化后政治格局的逆转与“含族假说”的关联却鲜有记载。 另外，也没有提到种族平等理论消失在“含族假说”中的影响。

在斯坦利与甘巴拉加拉山相遇的100多年后，罗宾逊也走到了甘巴拉加拉山下。 这个热带雪峰在太阳的照射下还像一百年前一样闪耀着( Gambaragara在当地土语中的意思是“太阳耀眼”)。 斯坦利从未征服过以他的名字命名的山。 (直到1906年，意大利的阿布鲁基公爵成功登顶，被命名为“斯坦利山( Mount Stanley )”。 就像他一直思念的白色部落一样，产生了光晕，好像在那里，但一次也没有到达。

现在的冈巴拉拉山

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