很多小伙伴玩家都不太清楚人类和其他动物的行为方式又难以给出精准的答案，那么今天解雕侠小编给大家带来一篇 动物 相关的文章，希望大家看了之后能有所收获，最后请大家持续关注我们！
郭金星/文
人类常自称是“万物之灵”，但说到人与鸟的本质区别，虽然无法给出准确的答案。一方面，从生物进化的角度来看，人类与包括黑猩猩或倭黑猩猩在内的其他植物的差异一目了然。除了外表的差异，这些差异还表现在语言、思想、知识和改变世界的能力等更具体的方面。而另一方面，人类与许多植物在性关系、亲子关系、社会关系等行为形式上也有很多相似之处。事实上，人类行为在这两个方面都更为复杂。可能正是因为这两个原因，中外先贤对这个问题给出了一些模糊的回答。正如柏拉图的格言所说，人不过是“没有羽毛但腿直立的植物”，而孟子何也曾感叹：“人与兽不同的原因很多。”
自 1859 年查尔斯·达尔文的《物种起源》发表以来，科学界已经积累了大量证据，证明柏拉图和孟子的观点并不像看起来那么愚蠢，人类和其他一些鸟类在生物学和基因相似。度非常高。虽然人类祖先与其他类人猿分道扬镳只用了 800 万年，但与月球生物的 40 亿年和哺乳植物的 2 亿年相比进化世界哺乳动物，这还是有些夸张。研究表明，人类与黑猩猩的基因相似度高达96%，与其他一些奶类植物进化世界哺乳动物，甚至动物和家禽的基因相似度在60%到90%之间。其实，人类之所以是“万物之灵”，真的是因为某种特殊的诱因，将“高尚的灵魂”或“高尚的道德”注入我们平常的身体，使我们的行为和心理与鸟类有明显的不同，从而成为世界的“主人”？不幸的是，对于像罗伯特赖特这样的进化心理学家来说，这个问题的答案是否定的。在常年进化的过程中，人类的心理和行为其实跟其他昆虫一样遵循着同样的基本逻辑。所谓“道德”，不过是人类披在那些基本逻辑上的自私外衣。 《道德植物：我们为何如此思考和选择》一书是赖特对“什么是人”这个问题的回答。
这个基本逻辑就是进化论所解释的“物竞天择，适者生存”，也就是说，物竞天择的结果是所有生物的各种行为的“目的”都是生存和生存。个体的繁殖。事实上，这个“目的”并不意味着各种生物真的是有意为之，虽然只有包括人类在内的少数植物具有思想和意识的具体思维能力。这是一个很强的假设，因为在常年进化的过程中，某些不利于生存和繁衍的特征肯定会被淘汰和消灭。考虑到与生物进化的悠久历史相比，人类与其他植物的区别只是很短的一段时间，人类的大部分行为应该遵循这个基本逻辑，但往往是以更微妙的方式。也以更复杂的方式。进化心理学就是要找到人类复杂心理与行为的关系以及这一基本逻辑，从而更好地理解和解释人类行为。
如果个体的生存和繁衍是包括人类在内的所有生物所追求的“目标”，那么一个必然的推论是，竞争是人类最重要的天性之一。与其他生物一样，人类不断与同龄人竞争，以尽可能多地传递基因。由此，我们可以理解为什么人类如此热衷于排名。从实力、速度、财富、官职、影响力到学术论文的引用率，各种排行榜层出不穷。高低，因为在常年进化的环境中，排名决定了资源的配置，也决定了基因传递的可能性。尽管在现代人类社会中，等级与繁衍之间的联系越来越弱，有时甚至发生逆转。控制最多资源的人口生育率较低。而且，从进化过程中衍生出来的竞争本能仍然是驱动力。个人行为和社会进步的根本动力。在生物进化史和人类发展史上，在现代人看来，竞争的方法和结果往往是非常残酷的。因此，和平与平等的愿景是人类最崇高的理想之一。并且，如果竞争是人的本性，那么合理可行的解决方案不是创造一个没有任何竞争的乌托邦，而是创造更好的游戏规则，限制和规范竞争，使个人受到竞争的激励。和创造力与整个团队的利益相结合。正如亚当·斯密所说，当每个人追求自己的利益时，他被一只看不见的手推动着，推动着整个社会的利益，尽管这不是他自己的目的。发现更合理的游戏规则，是人类社会两百年来发生翻天覆地变化的根本原因。
为了提高个体生物或基因的生存和繁殖概率，自然会出现三种基本策略，即利己主义、亲缘选择和互利共赢。如果个体能够在与同类，尤其是与同性的竞争中占据上风，将能够获得更多的资源和更多的繁衍机会。考虑到这些竞争不仅是各种实际资源的竞争，也是一种相互之间的竞争，甚至是生死的地位竞争，赢家的利润就是输家的损失，所以这是一场零和游戏。 在漫长的进化过程中，在大多数情况下，双方都在这场比赛上下了很大的赌注，即基因传递的机会和概率，进而演化出一系列生理和心理机制来激励个体努力成为在竞争中名列前茅，力争第一。面对危险和冲突时的肾上腺素飙升，成功后的喜悦和成就感，失败后的悲痛和羞耻，都是生物进化的产物，虽然今天的竞争和胜利可能与个体的繁衍无关。直接关系。在性别关系上，由于女性和男性从一开始就对孙辈的投资存在显着差异，会演化出不同的竞争策略，从而可以更深入地理解社会共存和婚姻制度中的性别。区别。
正如理查德·道金斯 1976 年在《自私的基因》中指出的那样，竞争和自然选择本质上是在基因层面，这样除了关注自己的利益之外，还会关心和帮助基因相似的亲人。我们，程度与遗传相似程度成反比。例如，根据不那么严格的版本，我们与兄弟共享一半的基因，与表亲共享1/4，因此，总的来说，我们的关系比表亲之间的关系更亲密。虽然我们不愿意用自己的生命去挽救一个兄弟或堂兄的生命，但可能愿意用自己的生命去挽救两个兄弟或四个堂兄弟的生命，所获得的基因收益是不相上下的。由此我们可以理解为什么在传统社会中，社会秩序是一种以自我为中心的差异秩序，而亲属关系的接近程度是我们与他人建立关系的重要标准。
此外，随着生物寿命的延长和识别不同个体能力的提高，我们还可以通过与我们无关或关系不那么密切的其他物种来提高我们的生存和繁殖机会。这是存在于包括人类在内的许多生物中的互利利他行为。在个别情况下，互惠互利的一方为对方谋取利益，而不是以牺牲第三方为代价，例如在粮食短缺时帮助对方。这意味着这些互惠互利的关系有可能成为非零和游戏，即创造新的价值。从这个角度可以理解为什么亚当·斯密指出交换是人的本性，交换可能会降低双方和整个社会的利益。此外，只有大致相等的交换才能促进双方的遗传利益，而不平等的交换使一方受益大于另一方，自然选择将多年来消除受益方。这样，正义的概念就会从互利的关系中演化出来，也会出现更普遍的社会心理和报复、惩罚等行为。
自利、亲属选择和互利关系是许多生物和人类共有的特征，尽管由于环境的变化，人类的这种行为变得更加复杂。事实上，无论在传统社会还是现代社会，这些生物进化产生的基本规律始终能够解释大量人类社会行为。进化心理学的理论和实证研究在这方面做出了重要贡献。 《道德植物》是一本从进化的角度解释人类心理和行为的科普书籍，其中有些内容相当震撼。显然，这不是一部合乎道德家口味的专着，而是一部闪耀着启蒙精神和理性精神的作品。超越绝对值作为衡量标准，但逻辑和经验作为衡量标准。从这个角度来看，《道德植物》与达尔文的《物种起源》很相似。在 19 世纪的法国，进化论是对绝大多数人的侮辱，正是出于这个原因，达尔文将他的专着推迟了 20 年出版。好在赖特的专着出版时间不长，也成为当年纽约晨报的十大畅销书之一，这也说明社会已经有了长足的进步。
人类确实是数十亿年生物进化的产物，一些基本的行为逻辑早已深深铭刻在我们的基因中。此外，人类也是一种特殊的植物，因此能够清晰地认清自己“自然无耻”的植物本性，怀着敬畏的心情创造出复杂的道德意识、价值观和社会规则。显然，这种调节人类社会关系的制度要取得成功，还需要在微观层面符合这些基本的行为逻辑，而这正是罗伯特赖特的《道德植物》专着所要表达的。意义在哪里。
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